近日，圍繞倉央嘉措文化國際傳播、學術研究發(fā)展與國家文化主權守護，中國西藏網(wǎng)專訪西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會理事、西安工程大學副教授巴微，解碼倉央嘉措跨越百年、聯(lián)通中外的文化脈絡，解讀新時代倉央嘉措文化研究的使命與擔當。 

西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會理事、西安工程大學副教授巴微

　　記者：請介紹一下西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會和您的主要研究工作與學術成果。 

　　巴微：我們西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會于2016年成立，那年也剛好是我博士畢業(yè)的年份。我的研究歷程，與協(xié)會從籌備、成立到成長幾乎完全同步，這是一種特殊的緣分。我的主要研究方向是倉央嘉措在國際范圍內的傳播、譯介與研究狀況，這與國內傳統(tǒng)藏學、倉央嘉措研究有所區(qū)別，更側重世界文學與比較文學視角。 

　　從2010年至今，我的研究已持續(xù)十余年。先后獲批教育部社科基金項目與國家社科基金項目，這兩項課題涉及多語種文獻搜集、翻譯與整理，工作量極大，直至2023年底、2024年初才全部結項。目前兩項課題已形成三部書稿，暫未出版發(fā)行，共計約六七十萬字。 

　　記者：您的研究涉及國際視野下倉央嘉措研究狀況與比較，具體情況如何呢？ 

　　巴微：在研究中我發(fā)現(xiàn)，倉央嘉措的國際傳播廣度與學界研究深度，此前在國內鮮被系統(tǒng)認知。倉央嘉措及其詩歌、相關歷史，是了解西藏歷史的重要窗口，在內地傳播經(jīng)歷了幾個重要階段。 

　　民國時期迎來第一次傳播高潮，以于道泉先生為代表的一批知識分子開始關注倉央嘉措詩歌，進行了規(guī)模化翻譯與整理。新中國成立至改革開放前，倉央嘉措的詩歌得到進一步傳播。改革開放至20世紀80年代起，進入專業(yè)化學術研究階段，國內涌現(xiàn)出大量研究論文，多部文學史將其作為作家、詩人定位，身份從“民歌創(chuàng)作者”轉變?yōu)檎健白骷以娙恕薄?0世紀末至21世紀，進入大眾化傳播新階段，大量托名“倉央嘉措”的偽詩流傳甚廣，這是倉央嘉措文化精神以現(xiàn)代化、大眾化形式重生。學術層面需正本清源，大眾層面則可讓其以更親和的形式持續(xù)引發(fā)關注。中國作為全世界倉央嘉措研究的中心，完成了大量基礎性工作。 

西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會的部分研究成果 

　　倉央嘉措詩歌在國外的譯介可追溯至19世紀50年代或更早，早期傳播與西方殖民者進入西藏有關，倉央嘉措詩歌因在民間家喻戶曉而進入西方視野，早期以譯介為主。國外系統(tǒng)性學術研究始于20世紀70年代的前蘇聯(lián)，前蘇聯(lián)列寧格勒東方研究所設有藏學研究中心，依托黑水城等地出土的大量藏文文獻，開展系統(tǒng)整理與研究。后續(xù)海外陸續(xù)涌現(xiàn)重要研究成果，在國際藏學中，倉央嘉措研究雖非主流，但已是穩(wěn)定的專題研究領域。我的研究核心工作之一，就是組建多語種學術團隊，翻譯海外重要文獻，填補國內研究空白。 

　　倉央嘉措是中華民族歷史上的優(yōu)秀詩人。通過倉央嘉措詩歌研究與傳播，可搭建跨文化交流平臺，實現(xiàn)精神層面的文明互鑒，展現(xiàn)中國包容、博大、多元的國家文化形象，服務于人類命運共同體的文化共同體建設，這也是我與協(xié)會同仁的共同愿景。 

巴微（左一）與西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會部分成員合影 

　　記者：印度方面此前刻意召開所謂“達旺會議”，您如何看待這一鬧??？ 

　　巴微：我們對此極為憤慨。首先，該會議不具備客觀、負責任的學術態(tài)度，并非真正的國際學術會議。會議本身沒有面向全球公開征稿，而是主觀選定參會者，試圖讓學術服務于預設的政治偏見，違背了學術公正。 

　　其次，印度相關研究成果極度匱乏。我迄今未見到印地語、孟加拉語、烏爾都語等譯本與正式研究成果，僅1915年達斯在藏文文法書附錄中收錄過藏文版本。印度方面沒有像樣的論文、專著，資料掌握與研究深度遠不及中國。他們占據(jù)藏南，把持文獻卻不開展研究，還進行政治包裝，阻礙學術研究，其所謂“成果”不具備可信的學術依據(jù)。 

　　倉央嘉措出生地主權歷史上屬于中國，倉央嘉措是中華民族的優(yōu)秀詩人，這是協(xié)會全體學者的共識。 

第八屆倉央嘉措文化節(jié)上部分與會嘉賓合影 

　　記者：您相伴西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會一路走來，對相關研究與發(fā)展有何感悟和期許？ 

　　巴微：幾年前，我與協(xié)會的專家學者們一同前往西藏錯那調研。在當?shù)匕l(fā)現(xiàn)，倉央嘉措詩歌的傳播形式、民眾理解存在明顯差異。 

　　不同文化背景的學者與譯者的解讀帶有各自特征，有時存在過度闡釋。翻譯本質上是“創(chuàng)造性叛逆”，基于自身文化立場與審美習慣，必然帶有主觀性。例如經(jīng)典詩句“但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相訣絕，免教生死作相思?！庇行┓g突出不甘與對抗，但藏文原文核心是命運的無奈，其美學內核與情感表達有本質區(qū)別。 

　　所以從學術角度，原生藏文語境、青藏高原文化場域，才是倉央嘉措詩歌最本真的解讀場域。但從大眾接受的角度，也不必過度苛責偽詩與通俗化解讀，只要傳遞真善美、給予讀者精神滋養(yǎng)，便有其價值。 

　　通過倉央嘉措研究，我在協(xié)會找到了歸屬感與精神支撐，協(xié)會的前輩在藏學專業(yè)問題、海外文獻獲取上給予了我關鍵幫助。今年是西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會成立十周年，值此協(xié)會發(fā)展關鍵節(jié)點，我有幾點希望：一是獲得各級政府、藏學機構更多支持；二是加快走向國際學術舞臺，讓世界及時、準確聽到中國聲音；三是以扎實學術成果還原歷史真相，守護中華民族文化主權，推動藏族文化在世界范圍被正確認知與傳播。我和所有同仁將繼續(xù)堅守，為倉央嘉措研究、藏學發(fā)展與中華文化國際傳播盡綿薄之力。（中國西藏網(wǎng) 記者/王妍丹 陳浩力）