當(dāng)前，隨著全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，國(guó)家之間的文化交流和碰撞日益頻繁。處理好文化的世界性和民族性關(guān)系，既能有效發(fā)揮本民族優(yōu)勢(shì)，提升國(guó)家軟實(shí)力，又能增強(qiáng)文化自信心，提高中華文明傳播力影響力。作為文化自信的重要源泉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在樹(shù)立國(guó)家形象、促進(jìn)國(guó)際理解以及推動(dòng)文明互鑒中的作用不容小覷。人類(lèi)進(jìn)入信息化、智能化時(shí)代后，數(shù)字技術(shù)正以史無(wú)前例的速度重塑整個(gè)人類(lèi)文明結(jié)構(gòu)，文化的傳播方式、影響機(jī)制以及互動(dòng)模式等均發(fā)生了變化。如何以更有效的方式推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播，關(guān)乎我國(guó)國(guó)際形象、文明敘事主導(dǎo)力和在國(guó)際上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有一定的語(yǔ)境特性，在傳播過(guò)程中存在表達(dá)、接受和共鳴等方面的挑戰(zhàn)。因此，需要借助數(shù)字平臺(tái)、人工智能以及多媒體交互等新工具，打破語(yǔ)言與文化間的壁壘，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入鮮活生命力，讓其以現(xiàn)代新形態(tài)呈現(xiàn)在世界面前。具體可從以下幾方面著手。

　　打造更有效力的國(guó)際傳播新型生態(tài)體系

　　數(shù)字時(shí)代，信息傳播不再囿于固定單一的渠道，多樣化的平臺(tái)是文化傳播“出圈”的基礎(chǔ)性條件。當(dāng)前，國(guó)際受眾信息獲取渠道呈現(xiàn)出社交化、碎片化和多元化特征，不同國(guó)別、不同區(qū)域的受眾存在顯著的平臺(tái)偏好。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播要取得良好效果，必須打造全方位、多層次、多節(jié)點(diǎn)的文化傳播矩陣，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極嵌入全球主流數(shù)字平臺(tái)生態(tài)系統(tǒng)，以利在文化傳播中取得先機(jī)。首先，可在國(guó)際主流社交平臺(tái)和相關(guān)內(nèi)容平臺(tái)上建立系統(tǒng)性強(qiáng)與品牌辨識(shí)度高的傳播網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)整合短視頻平臺(tái)、音頻平臺(tái)和圖文社交平臺(tái)等多元渠道，按照平臺(tái)的推流偏好和受眾群體特征，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，量身定制內(nèi)容形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化信息定向投放和廣域傳播。其次，可致力探索跨平臺(tái)的協(xié)同機(jī)制，打破傳播孤島?？梢劳薪y(tǒng)一的數(shù)字文化品牌標(biāo)識(shí)、內(nèi)容風(fēng)格和互動(dòng)策略，形成系統(tǒng)化的傳播合力。尤其是在重要節(jié)日、慶典，以及全球性會(huì)議等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)發(fā)布、主題式營(yíng)銷(xiāo)，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出鏡率和點(diǎn)贊率。再次，可結(jié)合海外地方平臺(tái)生態(tài)，積極展開(kāi)區(qū)域性傳播通道的構(gòu)建工作。針對(duì)東南亞、拉美、中東等國(guó)際新興市場(chǎng)，調(diào)動(dòng)人力資源，探索與當(dāng)?shù)仄脚_(tái)、媒體機(jī)構(gòu)以及數(shù)字創(chuàng)作者的合作方式，構(gòu)建出一條當(dāng)?shù)鼗摹皟?nèi)容-平臺(tái)-用戶(hù)”生態(tài)鏈，從而提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)氐钠毓饴屎驼J(rèn)同度。

　　實(shí)現(xiàn)內(nèi)容國(guó)際化重構(gòu)和敘事方式現(xiàn)代化

　　內(nèi)容是文化傳播的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，但在對(duì)外傳播中也面臨形式傳統(tǒng)、語(yǔ)義抽象、話(huà)語(yǔ)內(nèi)向等困境。而數(shù)字時(shí)代，不僅要求內(nèi)容具備較強(qiáng)傳播性，還要具備講好故事的能力，能引發(fā)受眾情感共鳴才能構(gòu)建文化認(rèn)同。因此，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)，推進(jìn)其敘事方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。首先，要注重傳播內(nèi)容的意義轉(zhuǎn)譯。專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)可從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源寶庫(kù)中，提煉出具有跨文化吸引力的核心主題，如家庭觀念、人與自然的詩(shī)意關(guān)系、民間節(jié)氣智慧等，以符合國(guó)際通用價(jià)值的表達(dá)進(jìn)行傳播。同時(shí)，要避免生硬的概念堆砌和抽象講解，可聘請(qǐng)或訓(xùn)練專(zhuān)門(mén)的數(shù)字人才，運(yùn)用人工智能等技術(shù)，將內(nèi)容背后的語(yǔ)境進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，以提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可理解性。其次，要讓文化傳播形式更加適應(yīng)數(shù)字內(nèi)容消費(fèi)趨勢(shì)，契合受眾心理?？山柚鷬蕵?lè)化、可視化、交互化等手段提升文化品牌的吸引力，如通過(guò)動(dòng)畫(huà)闡述文化起源，通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)傳遞具有古典韻味的審美意境，通過(guò)故事化結(jié)構(gòu)對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行演繹，使受眾在“想看、樂(lè)看”中完成文化接受。再次，要充分調(diào)查不同受眾的內(nèi)容偏好與文化習(xí)慣，按照受眾群體的特征對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)化分類(lèi)。針對(duì)青少年、高知階層、文化愛(ài)好者、一般民眾等群體，分別設(shè)計(jì)出深度、形式和節(jié)奏不同的文化產(chǎn)品，按照按需供給和因人施策的方針進(jìn)行傳播。此外，在進(jìn)行內(nèi)容建設(shè)時(shí)，要注重原創(chuàng)性與體系化，避免跟風(fēng)制作，導(dǎo)致內(nèi)容模板化。同時(shí)，可采取設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金、頒發(fā)證書(shū)、舉辦賽事活動(dòng)等方式，鼓勵(lì)原創(chuàng)性作品，著力打造具有高辨識(shí)度、延展性與國(guó)際傳播力的數(shù)字文化內(nèi)容品牌。

　　提升傳播語(yǔ)言國(guó)際化表達(dá)與文化適配力

　　語(yǔ)言不僅是傳播工具，也是文化傳播的重要橋梁和變量。在對(duì)外傳播中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常在翻譯層面面臨問(wèn)題，其背后的哲學(xué)、倫理、內(nèi)核等，需放在特定的語(yǔ)境下才能被理解。因此，提升語(yǔ)言表達(dá)能力和文化適配能力，是數(shù)字時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海外傳播、塑造國(guó)際良好形象的重要環(huán)節(jié)。首先，要著力打造專(zhuān)業(yè)多元的翻譯人才隊(duì)伍，構(gòu)建出多語(yǔ)種的文化翻譯機(jī)制。傳統(tǒng)的文本直譯方式常會(huì)忽視文化語(yǔ)境與認(rèn)知差異，導(dǎo)致翻譯出的內(nèi)容表達(dá)生硬、語(yǔ)義模糊，傳播力弱、感染力低，甚至?xí)钊水a(chǎn)生誤解。因此，應(yīng)當(dāng)在加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)翻譯的基礎(chǔ)上，結(jié)合心理學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科資源，推動(dòng)語(yǔ)言本地化工程，實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)言-文化-情感”三重對(duì)接。其次，應(yīng)招聘并培訓(xùn)數(shù)字精尖人才，開(kāi)發(fā)出適用于數(shù)字平臺(tái)的跨語(yǔ)言傳播工具?？山柚斯ぶ悄芊g和大語(yǔ)言模型等手段，提高翻譯效率與質(zhì)量。引入人工校對(duì)機(jī)制，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播中的表達(dá)準(zhǔn)確性，以及情感色彩上的感染性。再次，符號(hào)、語(yǔ)義、圖像等非語(yǔ)言要素的適配也至關(guān)重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含大量象征性符號(hào)、歷史典故和傳統(tǒng)審美意象，想要以正確的方式將其傳播至海外，需重新建構(gòu)其敘述語(yǔ)境?？山柚鷪D解、動(dòng)畫(huà)、對(duì)比等方式，降低文化理解的準(zhǔn)入門(mén)檻。此外，需建立受眾反饋與語(yǔ)言調(diào)整機(jī)制。通過(guò)用戶(hù)互動(dòng)、評(píng)論分析等手段，摸排分析國(guó)際受眾對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的理解效果，及時(shí)調(diào)整文化傳播用語(yǔ)及表達(dá)策略，推動(dòng)語(yǔ)言適配從靜態(tài)翻譯向動(dòng)態(tài)調(diào)試轉(zhuǎn)型。

　　構(gòu)建數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)反饋機(jī)制和技術(shù)支撐體系

　　數(shù)字浪潮下，文化傳播的范式已發(fā)生深刻變革，數(shù)據(jù)取代直覺(jué)成為驅(qū)動(dòng)信息有效觸達(dá)與互動(dòng)的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播，早已超越簡(jiǎn)單的內(nèi)容翻譯與平臺(tái)搬運(yùn)，加快演進(jìn)為一個(gè)需要持續(xù)監(jiān)測(cè)、精準(zhǔn)評(píng)估與動(dòng)態(tài)優(yōu)化的精密系統(tǒng)工程。因此，構(gòu)建一套科學(xué)、靈敏的數(shù)據(jù)反饋機(jī)制與強(qiáng)有力的數(shù)字技術(shù)支撐體系，是為創(chuàng)新優(yōu)化傳播路徑與模式提供持續(xù)性動(dòng)力的關(guān)鍵所在。首先，應(yīng)建立覆蓋文化傳播全流程的精細(xì)化數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)體系。通過(guò)對(duì)多維度數(shù)據(jù)（包括地域分布、受眾性別比例、年齡層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)等）進(jìn)行系統(tǒng)性整合，可構(gòu)建一個(gè)更為科學(xué)的傳播效果量化評(píng)價(jià)模型。該模型不僅能清晰呈現(xiàn)傳播效果“全景圖”，更能通過(guò)對(duì)比分析與趨勢(shì)預(yù)測(cè)，精準(zhǔn)識(shí)別傳播鏈路上的瓶頸障礙與潛在的增長(zhǎng)爆發(fā)點(diǎn)，為后續(xù)策略調(diào)整提供科學(xué)依據(jù)。其次，應(yīng)大力推動(dòng)基于大數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)用戶(hù)畫(huà)像構(gòu)建與智能推送。傳統(tǒng)的受眾定位往往過(guò)于籠統(tǒng)，通過(guò)先進(jìn)的算法模型對(duì)海量受眾行為數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，可勾勒出更加精細(xì)、立體的用戶(hù)畫(huà)像，不僅包含“地區(qū)、年齡、性別”等靜態(tài)標(biāo)簽，更能動(dòng)態(tài)捕捉“興趣變遷、內(nèi)容偏好”等行為特征。再次，必須高度重視數(shù)字安全與文化語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)與風(fēng)險(xiǎn)防控。在跨文化傳播的復(fù)雜場(chǎng)域中，文化誤讀、語(yǔ)義沖突、價(jià)值觀差異等問(wèn)題難以根除，甚至可能因算法推薦而放大。純技術(shù)驅(qū)動(dòng)可能存在盲區(qū)，因此需引入人工專(zhuān)家智慧，建立“機(jī)審+人判”相結(jié)合的風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別與快速應(yīng)對(duì)機(jī)制。

　　總之，在國(guó)際關(guān)系深刻演變與全球傳播格局重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景下，數(shù)字技術(shù)正重塑各國(guó)間的文化交流方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神根脈，承載著獨(dú)特的美學(xué)精神和價(jià)值體系，但要實(shí)現(xiàn)其“走出去、傳得開(kāi)、留得下”，就必須將其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的傳播邏輯和國(guó)際受眾的認(rèn)知習(xí)慣，突破傳統(tǒng)“輸出-接受”單向范式，轉(zhuǎn)向更具對(duì)話(huà)性、共享性與生態(tài)性的傳播范式。唯有如此，才能增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)上的國(guó)家良好形象。

　　〔作者單位：湖南湘江新區(qū)麓谷赫英小學(xué)〕